本帖最后由 旻旻 于 15-7-3 22:51 编辑
关于刘勰其人，大家可以百度，这里不想掉书袋。只想说，刘勰受儒家思想和佛教影响很深。具体的故事在《文心雕龙.序志》篇有说。这里不作展开。在《文心雕龙》中，是以儒家思想为主，偶有佛教语词。
《文心雕龙》，其本来的意义是一本写作指南，而非文学概论。其书名的意思，“文心”谓“为文之用心”，“雕龙”，则取战国时驺奭长于口辞，而称其为“雕龙奭”的典故，指精细如雕龙一般，进行研讨。合起来呢，“文心雕龙”即是“文章写作精义”。这本书讨化的对象，是广义的文章，但偏重于文学。书的本意虽是写作指导，但立论从章章写作的一系列基本原则出发，广泛涉及诸多问题，结构严谨，论述周详，颇具理论高度。《文心雕龙》的系统性和完整性是前所未有的。
河流 发表于 15-7-3 20:03
我和你没有交集，你喜欢讨论什么可以去找别人，希望你删除你的帖子。
河流这是怎么说话呢？你把帖子发在这里，而且内容是关于传统文化，不就是希望和版主讨论讨论吗？版主回复你的帖子这么细致难道还有错吗？
本帖最后由 旻旻 于 15-7-3 20:33 编辑
刘勰《文心雕龙》全书五十篇，分几个部分。其中，开始的《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》五篇为第一部分，讲“文之枢纽”，是全书的总纲。
作为“文之枢纽”的五篇，一则是赋予文学以哲学本质上的说明，二则也赋予文学以崇高的意义。这一理论上的努力，尤为重要。它建立了一种规范的、雅正的，同时又富于美感的文学准则。
《文心雕龙》的文学思想是传统观念（以儒家为主）与时代思潮（魏晋风气中的玄学命题）的汇集。刘勰采用折中牵合的方法，构筑起完整的理论体系，其中也存在着不可避免的矛盾。这一特点，在作为“文之枢纽”的开头五篇中，尤为明显。
本帖最后由 旻旻 于 15-7-3 21:12 编辑
河流 发表于 15-7-3 20:03
我和你没有交集，你喜欢讨论什么可以去找别人，希望你删除你的帖子。
你和我没有交集我已知悉。你不想与我讨论，但主帖是你开的，你开的主帖是在阳光论坛的公众场合；内容又与传统文化有关，我有义务跟帖，也是出于对《文心雕龙》的喜欢和尊重。希望广大战友们看到。所以，你提到的“希望你删除你的帖子”，不妥。
河流 发表于 15-7-3 20:18
《文心雕龙》是一本很严肃的文学理论著作，在没有读完全书之前，我不会和任何人讨论，也不希望打扰。
我认为你的语气有点冲，会伤害到论坛里性情最温顺的旻旻的，你是怪她插楼了呗，那我也插楼了，我不会删除自己的回复的，你要是觉得帖子不完美了，可以再重新发表一个帖子就是了，对版主最好语气委婉一点！
河流 发表于 15-7-3 20:12
我不想做任何讨论。
你可以不讨论；但作为传统文化的版块，你的这一转发的主帖，我作为实习版主，有义务对相关话题道明一己之见。
向往晨曦 发表于 15-7-3 20:14
河流这是怎么说话呢？你把帖子发在这里，而且内容是关于传统文化，不就是希望和版主讨论讨论吗？版主回复 ...
感谢晨曦妹妹的理解！握手。
本帖最后由 旻旻 于 15-7-3 22:58 编辑
河流 发表于 15-7-3 20:18
《文心雕龙》是一本很严肃的文学理论著作，在没有读完全书之前，我不会和任何人讨论，也不希望打扰。
你这只是“转贴”，也是你的主帖。我并没有打扰到你。只是跟帖关于《文心雕龙》说一些一己之见，这也是传统文化版块所涉及的范畴，我有义务跟帖，是给阳光论坛的所有战友看的，也是与大家一起学习和探讨。我的态度是认真、诚恳的。也是对《文心雕龙》这本书严谨的文学理论著作的尊重。
如果你不愿意看，可以不作理会。
本帖最后由 旻旻 于 15-7-3 23:00 编辑
河流 发表于 15-7-3 20:30
你不要拿着鸡毛当令箭，我不需要你的肤浅的评论。一个人其身不正，她的评论也不会是什么高见。
相对于刘勰《文心雕龙》的文学理论著作的谨严，我的一己之见或许是浅，但我的态度是认真、严谨的，也是对本书的充分尊重。
至于你怀疑我的为人，我不想多说什么，大家有目共睹。我是一个喜欢读书的人。我觉得，与其与你作无谓的争吵，不如安静读书，安静谈书。
另，什么叫“拿着鸡毛当令箭”？我怎么你了？只是一个实习的而已，况且，就算是阳光论坛的普能会员，也可以跟帖，说话。前提之一是，说话不能伤害别人。
旻旻 发表于 15-7-3 20:26
感谢晨曦妹妹的理解！握手。
旻旻，你不必理会河流了，我怀疑是被盗号了吧，月光平时不是这样说话的啊，你以前还帮助过他，他没有理由这样对你说话的，不要因为这个影响了心情哟！:hug:
本帖最后由 旻旻 于 15-7-3 22:55 编辑
《原道》中说：“夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤？”
关于“文”字，有多重涵意。其本义为纹理，引申为美饰、华采，又引申为文章。刘勰在这里是数义并用，主要是说明：文章生于道，而道是万物的本源，所以文章具有崇高的价值；天地山川乃至动物的羽革、草木的花叶等，都是美丽的。证明“道”有美的显象，文章也是道的显象，因此文章的华美是自然现象。这显然是六朝文学风气的一种反映。
但是，这里想说明，六朝文人所说的“自然”，不同于通常所说的“朴素自然”。在六朝文人看来，华美也是自然的。比如：《文心雕龙.丽辞》中说，对偶的辞句犹如人们的手足自然成双，单行的辞句反而不自然。
刘勰这里所谓的“道”，与往后的唐宋古文家们所说的“道”，是不尽相同的。他是指自然的“天道”，而不是指儒家的伦理之道。这就是前面所说的，《文心雕龙》内容中不可避免的矛盾。一方面他是以传统的儒家思想为主，但另一方面，又受到六朝华丽辞章、以及魏晋时期玄学盛行的时代思潮的影响。刘勰在这本书里作了折中，又可见其矛盾。
《文心雕龙》说的“征圣”（向圣人学习）、“宗经”（效仿经书的榜样）。这其实就是魏晋玄学中自然与名教合一的理论在文学中的运用。由此而建立了以雅正为最高准则的文学要求。
摘一段：
“文能宗经，体有六义：一则情深百不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义直而不回，五则体约百不芜，六则文丽而不淫。”
至此，刘勰既以“道”的名义，赋予六朝美文以崇高的地位，又以同样的名义，要求各种文章符合雅正规范。
先说到这里。