设为首页收藏本站

阳光工程心理网

 找回密码
 点击这里加入阳光论坛

QQ登录

只需一步,快速开始

搜索

[转贴] 古诗文精选------《岳阳楼记》

[复制链接]
 楼主| 发表于 16-12-14 22:18:53 | 显示全部楼层

《晚来天气好》

唐代·白居易
晚来天气好,散步中门前。
门前何所有,偶睹犬与鸢。
鸢饱凌风飞,犬暖向日眠。
腹舒稳贴地,翅凝高摩天。
上无罗弋忧,下无羁锁牵。
见彼物遂性,我亦心适然。
心适复何为,一咏逍遥篇。
此仍著于适,尚未能忘言。
回复 支持 0 反对 2

使用道具 举报

 楼主| 发表于 16-12-14 22:21:39 | 显示全部楼层

《游山西村》

朝代:宋代
作者:陆游
原文:
莫笑农家腊酒浑,丰年留客足鸡豚。
山重水复疑无路,柳暗花明又一村。
箫鼓追随春社近,衣冠简朴古风存。
从今若许闲乘月,拄杖无时夜叩门。
回复 支持 0 反对 2

使用道具 举报

 楼主| 发表于 16-12-14 22:24:19 | 显示全部楼层

《饮酒·其五》

【作者】陶渊明【朝代】魏晋
结庐在人境,而无车马喧。
问君何能尔?心远地自偏。
采菊东篱下,悠然见南山。
山气日夕佳,飞鸟相与还。
此中有真意,欲辨已忘言。
回复 支持 0 反对 2

使用道具 举报

 楼主| 发表于 16-12-14 22:27:13 | 显示全部楼层

RE: 古诗文精选------《岳阳楼记》


《阳关曲》
唐代·王维

渭城朝雨浥轻尘,客舍青青柳色新。
劝君更尽一杯酒,西出阳关无故人。
回复 支持 0 反对 2

使用道具 举报

 楼主| 发表于 16-12-14 22:31:10 | 显示全部楼层

《野望》
唐代·王绩
东皋薄暮望,徙倚欲何依。
树树皆秋色,山山唯落晖。
牧人驱犊返,猎马带禽归。
相顾无相识,长歌怀采薇。
回复 支持 0 反对 2

使用道具 举报

 楼主| 发表于 16-12-14 22:33:48 | 显示全部楼层

《竹里馆》
唐代·王维

独坐幽篁里,弹琴复长啸。
深林人不知,明月来相照。
回复 支持 0 反对 2

使用道具 举报

 楼主| 发表于 16-12-14 22:35:54 | 显示全部楼层

《渔翁》
【作者】柳宗元【朝代】唐代

渔翁夜傍西岩宿,晓汲清湘燃楚竹。烟销日出不见人,
欸乃一声山水绿。回看天际下中流,岩上无心云相逐。
回复 支持 0 反对 2

使用道具 举报

 楼主| 发表于 16-12-14 22:40:24 | 显示全部楼层

《渠今正是我,我今不是渠。》
 
洞山良价禅师乃会稽(今浙江绍兴)人。少小出家,聪颖过人。初参南泉普愿禅师,次谒沩山灵佑禅师,后得法于云岩昙晟禅师。住江西筠州洞山寺,法席隆盛,弟子众多。与弟子曹山本寂一起共创曹洞宗,为中国禅宗五大宗派之始祖。归寂后谥号悟本禅师。着有《宝镜三昧歌》《玄中铭》。

《过水偈》是洞山良价禅师的开悟之诗,内容如下:
切忌从他觅,迢迢与我疏。
我今独自往,处处得逢渠。
渠今正是我,我今不是渠。
应须凭么会,方得契如如。

一、切忌从他觅,迢迢与我疏
所谓“从他觅”,就是说我们这颗心,一直以来,就是习惯向外奔驰,总是以为别人那里有真知、有真谛、有真常。参禅者也是这样,在没有开悟之前,总是要向别人处去追求,还没有懂得:“人人有个灵山塔,好向灵山塔下修”。当我们心向外驰的越来越厉害的时候,自己的本性那个真相,就与我们越来越远。念佛也是念自性弥陀。即心即佛,当下就是净土。如果心向外驰,则当下就变得距离净土十万亿佛土之遥。“切忌”既是说给自己的警策之语,也是说给有缘人的。大家都应该坚守这个切忌,守护好自己这颗禅心,修为好自己这颗禅心。

二、我今独自往,处处得逢渠
参禅悟道,要靠自己,不能靠父母,不能靠善知识,不能靠佛菩萨,一定要“独自往”。往何处去?往自己的心里宇宙深入,那里面空阔无边,应有尽有。自己的本性和宇宙人生的真相,都能在心里见到,那叫明心见性。所谓“逢渠”,就是逢自己的本性。“问渠那得清如许,为有源头活水来”。逢渠,就是找到了自己生命之所从来的源头,就是找到了身体和生命的本源,那就是明白了大道理,就是开悟。处处,就是无处。处处逢渠,就是心无所住,才能达到这个自由自在不失本真的境界!

三、渠今正是我,我今不是渠
渠,作为本来面目的自性和宇宙人生真相,那就是我们自己的心,即心即佛。佛,就是大彻大悟者。人人都是这个本来佛。我们之所以还没恢复自己的本来面目,还没有成为自性真佛,那就是怪我们自己生起了虚妄的追求之心,所以,我,就不可能是“渠”。但是,一旦我们放下一切,包括放下这个我们,那就是回到了渠的状态,就是渠了,就是佛了。非是非不是,言语即乖。在没有悟道之前,对于我们还就真有个渠与我的相适应的问题。一旦开悟,当下就发现非渠也非我,亦即渠即我。言是,言非,都是背离正道之论。

四、应须凭么会,方得契如如
从禅诗开头的“切忌”,到这里的“应会”,正好是一个修行起点到终点的一个圆圈一个回合。生命圆满之相,就跟原来一样,山还是那座山,水还是那条水,月亮还是那颗月亮,太阳还是那颗太阳。但是,我们不参禅,不念佛,不听经闻法,就无法完成这个圆融的实相。实相就是无相。故才称之为“契如如”。如如,在华严境界来说,就是事无碍,理无碍,事理无碍,事事无碍!这个就是四无碍的大圆满境界。
我们作为佛性本具者,都应该修为到这个“契如如”的无上正等正觉程度。
回复 支持 0 反对 2

使用道具 举报

 楼主| 发表于 16-12-15 07:46:09 | 显示全部楼层

禅理诗“终日寻春不见春,芒鞋踏破岭头云;归来偶把梅花嗅,春在枝头已十分”的感悟!


(1)“一切众生悉有佛性。”(《涅盘经》)


(2)“菩提自性,本来清净,但用此心,直了成佛。”(《坛经》)


(译文:菩提本来就是清静的,人只要像菩提一样保持内心的清静,直接就成了佛。)


(3)“迷闻经累劫①,悟在刹那间。”(《坛经》)


【注】①累劫:连续数劫,谓时间很长。


上述文字表现了禅宗的思想。


(1)上述文字表现禅宗 “见性成佛”的中心思想。性,指众生本具有成佛可能性。见性就是悟彻清净的佛性。禅宗提倡心性本静,佛性本有,觉悟不需从外求取。又反映了禅宗的顿悟说,顿悟指人之思维的突变或飞跃。同时也强调:“法即无顿渐,迷悟有迟疾”。


(2) ①表现了禅宗的顿悟说。“终日寻春不见春,芒鞋踏破岭头云”,春是喻指佛性,人们终日追寻,却踏破芒鞋也找不到,费尽心机也茫然无所悟。“归来偶把梅花嗅,春在枝头已十分”,只是某个偶然时刻,内心清净澄明,突然发现春意盎然,悟彻佛性。诗歌说明人的佛性是偶然显露,刹那间顿悟。这就像我们做学问时,有时一个问题百思不得其解,但经过努力思索后,突然某一时刻灵光一闪,把握了解决之道。
②表现了“见性成佛”的思想主张。心性本静,佛性本有,觉悟不需从外求取。世人求法在心外,眼睛追求颜色,耳朵喜听妙音声,鼻子亲近香芬气,舌头爱尝甘美味,身体难离缠绵触,心中执著于外在。就像诗歌中的人终日在外寻春,但是“芒鞋踏破岭头云”也一无所获。人的心在六尘(色、声、香、味、触、法)中,迷失了真正的自己。只有断绝尘世之念,回归自我,使心清净,一无所求,才能悟彻成佛。心中若有所求、有所寻觅,就是一种牵挂,就不可能获得智慧。正如《华严经》所说“一切众生,皆具如来智慧德相,但因妄想执著,不能证得”。比如对幸福的追求。许多人追求幸福美满,往往失望而归。其实什么叫幸福?什么叫美满?心中知足就有幸福,就有美满。如果向他人要求幸福,向环境追求美满,那永远找不到。
回复 支持 0 反对 2

使用道具 举报

 楼主| 发表于 16-12-15 07:49:36 | 显示全部楼层
《楚天遥过清江引》

朝代:元代
作者:薛昂夫
原文:
花开人正欢,花落春如醉。春醉有时醒,人老欢难会,一江春水流,万点杨花坠。谁道是杨花?点点离人泪!

回首有情风万里,渺渺天无际。愁共海潮来,潮去愁难退,更那堪晚来风又急!

屈指数春来,弹指惊春去。蛛丝网落花,也要留春住。几日喜春晴,几夜愁春雨。六曲小山屏,题满伤春句。

春若有情应解语,问着无凭据。江东日暮云,渭北春天树,不知那答儿是春住处?

有意送春归,无计留春住。明年又着来,何似休归去?桃花也解愁,点点飘红玉。目断楚天遥,不见春归路。

春若有情春更苦,暗里韶光度。夕阳山外山,春水渡傍渡,不知那答儿是春住处?
回复 支持 0 反对 2

使用道具 举报

 楼主| 发表于 16-12-15 07:51:45 | 显示全部楼层
《木兰花》
作者:北宋·宋祁
  东城渐觉风光好,縠皱波纹迎客棹。绿杨烟外晓寒轻,红杏枝头春意闹。
  浮生长恨欢娱少,肯爱千金轻一笑。为君持酒劝斜阳,且向花间留晚照。
赏析
  此词上片从游湖写起,讴歌春色,描绘出一幅生机勃勃、色彩鲜明的早春图;下片则一反上片的明艳色彩、健朗意境,言人生如梦,虚无缥缈,匆匆即逝,因而应及时行乐,反映出“浮生若梦,为欢几何”的寻欢作乐思想。作者宋祁因词中“红杏枝头春意闹”一句而名扬词坛,被世人称作红杏尚书。
  起首一句泛写春光明媚。第二句以拟人化手法,将水波写得生动、亲切而又富于灵性。“绿杨”句写远处杨柳如烟,一片嫩绿,虽是清晨,寒气却很轻微。“红杏”句专写杏花,以杏花的盛开衬托春意之浓。词人以拟人手法,着一“闹”字,将烂漫的大好春光描绘得活灵活现,呼之欲出。
  过片两句,意谓浮生若梦,苦多乐少,不能吝惜金钱而轻易放弃这欢乐的瞬间。此处化用“一笑倾人城”的典故,抒写词人携妓游春时的心绪。结拍两句,写词人为使这次春游得以尽兴,要为同时冶游的朋友举杯挽留夕阳,请它在花丛间多陪伴些时候。这里,词人对于美好春光的留恋之情,溢于言表,跃然纸上。
  这首词章法井然,开阖自如,言情虽缠绵而不轻薄,措词虽华美而不浮艳,将执著人生、惜时自贵、流连春光的情怀抒写得淋漓尽致,具有不朽的艺术价值。
  本词歌咏春天,洋溢着珍惜青春和热爱生活的情感。上阙写初春的风景。起句“东城渐觉风光好”,以叙述的语气缓缓写来,表面上似不经意,但“好”字已压抑不住对春天的赞美之情。
  以下三句就是“风光好”的具体发挥与形象写照。首先是“縠皱波纹迎客棹”,把人们的注意力引向盈盈春水,那一条条漾动着水的波纹,仿佛是在向客人招手表示欢迎。然后又要人们随着他去观赏“绿杨”,“绿杨”句点出“客棹”来临的时光与特色。“晓寒轻”写的是春意,也是作者心头的情意。“波纹”、“绿杨”都象征着春天。但是,更能象征春天的却是春花,在此前提下,上片最后一句终于咏出了“红杏枝头春意闹”这一绝唱。如果说这一句是画面上的点睛之笔,还不如说是词人心中绽开的感情花朵。“闹”字不仅形容出红杏的众多和纷繁,而且,它把生机勃勃的大好春光全都点染出来了。“闹”字不仅有色,而且似乎有声,王国维在《人间词话》中说:“着一‘闹’字而境界全出。”
  下阙再从词人主观情感上对春光美好做进一步的烘托。“浮生长恨欢娱少,肯爱千金轻一笑”二句,是从功名利禄这两个方面来衬托春天的可爱与可贵。词人身居要职,官务缠身,很少有时间或机会从春天里寻取人生的乐趣,故引以为“浮生”之“长恨”。于是,就有了宁弃“千金”而不愿放过从春光中获取短暂“一笑”的感慨。既然春天如此可贵可爱,词人禁不住“为君持酒劝斜阳”,明确提出“且向花间留晚照”的强烈主观要求。这要求是“无理”的,因此也是不可能的,却能够充分地表现出词人对春天的珍视,对光阴的爱惜。
回复 支持 0 反对 2

使用道具 举报

 楼主| 发表于 16-12-15 07:54:13 | 显示全部楼层
南怀瑾的一段话:佛在心中莫浪求,灵山只在汝心头。人人有个灵山塔,只向灵山塔下修。……也有另外一种说法:“不向灵山塔下求”。总之,这只是说明佛、道都在每一个人自己的心中,个个心中有佛,照后世禅宗所讲:心即是佛,佛即是心,不是心外求法。以佛法来讲,心外求法都属于外道。——南怀瑾《金刚经说什么》
回复 支持 0 反对 2

使用道具 举报

 楼主| 发表于 16-12-15 07:59:22 | 显示全部楼层
“有缘即住无缘去,一任清风送白云。”人生有所求,求而得之,我之所喜;求而不得,我亦无忧。若如此,人生哪里还会有什么烦恼可言?苦乐随缘,得失随缘,以“人世”的态度去耕耘,以“出世”的态度去收获,这就是随缘人生的最高境界。得,我亦无忧。若如此,人生哪里还会有什么烦恼可言?苦乐随缘,得失随缘,以“人世”的态度去耕耘,以“出世”的态度去收获,这就是随缘人生的最高境界。
回复 支持 0 反对 2

使用道具 举报

 楼主| 发表于 16-12-15 08:01:01 | 显示全部楼层
“行到水穷处,坐看云起时”-----是指:在山间信步闲走,不知不觉中,已到了溪水尽头,似乎再无路可走,但诗人却感到眼前一片开阔,于是,索性坐下,看天上的风起云涌。一切是那样的自然,山间流水、白云,无不引发作者无尽的兴致,足见其悠闲自在。清人沈德潜赞曰:“行所无事,一片化机。”(《唐诗别裁集》)“行到水穷处”,让读者体味到了“应尽便须尽”的坦荡;“坐看云起时”,在体味最悠闲、最自在境界的同时,又能领略到妙境无穷的活泼!云,有形无迹,飘忽不定,变化无穷,绵绵不绝,因而给人以无心、自在和闲散的印象,陶潜有诗云“云无心以出岫”(《归去来兮辞》),而在佛家眼里,云又象征着“无常心”“无住心”。因此,“坐看云起时”,还蕴藏着一种“应无所住而生其心”的禅机。简而言之,就是“空”,如果人能够去掉执着,像云般无心,就可以摆脱烦恼,得到解脱,得到自在,诗人在一坐、一看之际已经顿悟。再看这流水、白云,已是无所分别,达到了物我一体的境界。
回复 支持 0 反对 2

使用道具 举报

 楼主| 发表于 16-12-15 08:05:47 | 显示全部楼层
陶渊明的《归去来辞》
原文:
 归去来兮!田园将芜胡不归?既自以心为形役,奚惆怅而独悲?悟已往之不谏,知来者之可追;实迷途其未远,觉今是而昨非。

  舟遥遥以轻扬,风飘飘而吹衣。问征夫以前路,恨晨光之熹微。乃瞻衡宇,载欣载奔。僮仆欢迎,稚子候门。三径就荒,松菊犹存。携幼入室,有酒盈樽。引壶觞以自酌,眄庭柯以怡颜,倚南窗以寄傲,审容膝之易安。园日涉以成趣,门虽设而常关。策扶老以流憩,时矫首而遐观。云无心以出岫,鸟倦飞而知还。景翳翳以将入,抚孤松而盘桓。

  归去来兮!请息交以绝游。世与我而相遗,复驾言兮焉求?悦亲戚之情话,乐琴书以消忧。农人告余以春及,将有事乎西畴。或命巾车,或棹孤舟。既窈窕以寻壑,亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣,泉涓涓而始流。羡万物之得时,感吾生之行休。

  已矣乎!寓形宇内复几时,曷不委心任去留,胡为遑遑欲何之?富贵非吾愿,帝乡不可期。怀良辰以孤往,或植杖而耘耔,登东皋以舒啸,临清流而赋诗。聊乘化以归尽,乐夫天命复奚疑。
回复 支持 0 反对 2

使用道具 举报

本版积分规则

小黑屋|手机版|Archiver|阳光工程 ( 京ICP备10041392号-12 地址:北京市海淀区北二街8号1510 邮编:100080 | 京公网安备 11010802020199号  

GMT+8, 24-7-15 10:59

Powered by Discuz! X3.2 联系我们

© 2001-2013 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表